如何立身行事？张履祥告诉我们：要有仁爱之心，即怀着忠诚信实的念头，恭敬谨慎地立身行事，平等宽容地待人接物。张履祥特别强调，求己不求人，责己不责人，做最好的自己，不去苛求他人，这就是儒家一以贯之的忠恕之道。一个有德行的人，就像春风一样，吹过大地，万物生长，普通人都会受到影响而被感化。

（四）作家①以勤、俭为主，做人以“孝、友、睦、姻、任、恤”②为主。

治理家庭以勤劳、节俭为主，为人处世以对父母孝顺、对朋友友爱、与邻里和睦、夫妻以礼相待、对社会有责任感、体恤老百姓为主。作家：治家，理家。孝、友、睦、姻、任、恤：即古之“六行”，语出《周礼》。

儒家的“六行”概括了六种主要善行，其目标是成为德行高尚的人。对父母孝顺，夫妻以礼相待，家庭内部和睦，就能家道昌盛；对朋友友爱，与邻里和睦，与外面的人和谐共处，就能事业成功。对社会有责任感，体恤老百姓，就能造福社会、造福百姓。这些传统的思想，其实可以转化为现代文明建设的理念，究其根本都是一样的家、国、天下，一步一步推广开来。

（五）凡读史传，至世德之门，孝义之里，或乡闾所称，或朝廷所表，未尝不甚慕之。谓子孙何幸得生其家？乃终不知反求诸身，岂非惑乎？夫彼非有异道也，父子笃，兄弟和，尊卑得其序，内外大小得其常而已。吾犹是，父子犹是，兄弟犹是，尊卑大小内外不能如彼，何也？得非①身之不修，彼怀仁义，而爱敬敦让以化之，我则怀利，而傲慢贪戾以败之与？美恶之习，始于一人二人，其流必及数世，诚之所感，不言而喻。故意向不可不端，立身不可不正。源远者流长，根深者实遂②。前人植基③，职惟修德；后人踵武④，庶其式穀⑤哉。

每次阅读历史传记，读到具有累世功德的家族，行孝重义的乡里，有的被同乡称道，有的被朝廷表彰，没有不非常羡慕的。有人说，他们的子孙怎么那么幸运，出生在他们家？而不知道反过来从自己身上找出问题的症结所在，这难道不是糊涂吗？他们也没有什么特别的方法，父母与子女之间心意诚厚，兄弟姐妹之间和睦相处，地位高的人与地位低的人有一定的次序，家里家外、大事小事按照人伦道理去处理罢了。我是这个样子，父母与子女是这个样子，兄弟之间也是这个样子，地位高的人与地位低的人、大事与小事、家内与家外，都不能像他们那样，为什么呢？莫非是没有修养身心，他人具有仁爱和正义的念头，用仁爱、恭敬、谦让来感化人，我却怀有自私自利的念头，用傲慢、贪婪、乖张来败坏人？好的或者坏的习性，从一两个人开始，它的风气一定会影响到几代人，以诚心待人就会使人感动，这不用说就可以明白。所以意愿、志向不可以不端正，立身处世不可以不正直。江河源头很远就会流程很长，树木根系发达就会果实丰硕。前人建立根基，只是因为行善积德；后人能够继承前人的事业，不就是因为前人赐予的福禄吗？得非：得无，莫非是。语出韩愈《答李翊书》：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”植基：建立根基。踵武：踩着前人的足迹走，比喻效法或继承前人的事业。式穀：赐以福禄。

古语云：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”与其羡慕他人家业发达，不如自己做好身心的修养，踏实做好家内家外的每一件事情，只有行善积德，才能渐渐建立起可以传之后世的家业。现代社会，往往都是小家庭，但是也要想着让子子孙孙传承优良家风，那么就从个人自己的品行修炼开始吧。

（六）古者选士于乡，以乡党耳目至近至众，其为贤不肖如鉴之照物，不可掩也。盖一人之爱憎喜怒则莫不私，众人之是非好恶则莫不公。吾人立身，欲考①在己之得失，借鉴于乡党；其观人取友，采听②之乡党，可以鲜失。要以善者好、不善者恶为准。

古时候在乡里选拔人才，因为乡里乡亲的都知道，并且距离近而人数多，人才贤能、不贤能，就像镜子照出来的一样清清楚楚，无法掩盖。因为一个人的爱憎、喜怒，没有不是自私的，而大多数人的是非、好恶，没有不是公正的。我们立身处世，想要考察自己的得与失，就应该在乡里乡亲之中得到借鉴，从中吸取经验教训；观察他人选择朋友，采纳、听取乡里乡亲的意见，就可以减少失误。要将好人所喜欢的、坏人所厌恶的作为标准。考：审察，察考。采听：收集听取。

评判一个人的时候，应该综合更多人的意见，才能趋于客观公正。乡里乡亲距离近而人数多，对于所评判的人了解得清清楚楚，所以说口碑非常重要。当然口碑也不是绝对的，因为一乡之人中有善人，也有恶人，有君子，也有小人，他们的标准也是不同的，所以既要看“数量”，也要看“质量”。现在已经不是乡土社会，传统的乡里乡亲转化为身边的同事、同学以及邻居，通过熟悉的人多了解一些信息，总是没错的。