阳明说：“只是一个工夫，无事时候固然是独知，有事时候也是独知。学者如果不知在此独知的地方用功，只在人所共知的地方用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知的地方便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，全无虚假，一对百对，一错百错，正是王道与霸道、义与利、诚与伪、善与恶的界限，在此处立稳脚跟，便是端本澄原，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是无显无隐，无时无处，无终无始，只是这个工夫。今又分‘为戒慎为己所不知’，工夫便会支离，便会有间断。既说戒慎便是知，己如果不知，那是谁知？如此见解，便是会流入断灭禅定。”

正之问：“不论善念恶念，更没有虚假，则独知的地方，就是没有无念的时候吗？”

阳明说：“戒慎就是念。戒慎之念，无时停息。如果戒慎之心稍有不存，不是昏聩就是流入恶念。自早上至傍晚，自年少至年老，如果没有念，那就是自己麻木不仁，此除却昏睡，便是形同槁木，心如死灰。”

85/121

志道问 ：『荀子云「养心莫善于诚」 2 ，先儒非之 3 ，何也？』

先生曰：『此亦未可以为非。「诚」字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说「以诚敬存之」 4 ，亦是此意，《大学》「欲正其心，先诚其意」。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。「为富不仁」之言，孟子有取于阳虎 5 ，此便见圣贤大公之心。』

志道：情况未详。

语见《荀子·不苟》。