阳明把“心、意、知、物”贯穿起来，指出心意知物是环环相扣、密不可分的整体关系，由于物为意之所用、意之所着，所以工夫的关键已不在于“物”而在于“意”。阳明之所以在末尾强调“此便是诚意的工夫”，目的就在于突出“诚意”工夫在《大学》工夫论体系中具有重要地位。

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又问：『静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。』

先生曰：『此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫乃有益；若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也 。』

后在洪都，复与于中、国裳论内外之说 2 。渠皆云 3 ：『物自有内外，但要内外并功夫，不可有间耳。』以质先生。

曰：『功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。』

放溺：放纵沉迷。

于中：姓王，名良胜，或云于中为子中之误，阳明弟子。国裳：舒芬（一四八四至一五二七），字国裳，号梓溪，江西进贤人，阳明弟子。